यात्रियों के नजरिए से - Through the eyes of Travellers Chapter 5th- History class 12th- (Yatriyon ke najariya se )

लोग यात्राएं क्यों करते थे ?

• कार्य की तलाश में 
• प्राकृतिक आपदाओं से बचाव के लिए
• व्यापार  के लिए 
• सैनिक पुरोहित और तीर्थ यात्रियों के रूप में
• साहस की भावना से प्रेरित होकर

भारत में आने वाले यात्री 

• अल बिरूनी (11वी शताब्दी में आया )
• इब्न बतूता ( 14वी शताब्दी में आया )
• फ्रांस्वा बर्नियर ( 17वी शताब्दी में आया )

अल - बिरूनी

• जन्म स्थान : उज्बेकिस्तान में ख्वारिज्म नाम की जगह हुआ |
• जन्म : 973 में जिस जगह अल बिरूनी का जन्म हुआ था  
• वह जगह शिक्षा के लिए बहुत प्रसिद्ध थी 
• अल बिरूनी ने अपने समय की सबसे बेहतर शिक्षा प्राप्त की थी |
• भाषाएँ : सीरियाई , फारसी, हिब्रू , संस्कृत |
• अल बिरूनी को यूनानी भाषा नहीं आती थी
• लेकिन फिर भी वो प्लेटो के विचारों को पढता था |

अल बिरूनी भारत कैसे आया

• सन 1017 में ख्वारिज्म पर आक्रमण हुआ |
• यह आक्रमण  सुलतान महमूद ने किया था |
• सुलतान महमूद ख्वारिज्म पर आक्रमण करके यहाँ के सभी कवियों और विद्वानों को अपने साथ अपनी राजधानी गजनी ले गया |
• जिन विद्वानों को महमूद अपने साथ ले गया था उनमे से अल बिरूनी भी एक था |
• जब पंजाब का हिस्सा भी महमूद के नियंत्रण में आ गया तब , अल बिरूनी की भारत आने की रुचि बढ़ी |
• अल बिरूनी ने ब्राह्मण, पुरोहितों तथा विद्वानों के साथ कई वर्ष बिताए और संस्कृत, धर्म तथा दर्शन का ज्ञान प्राप्त किया

[ किताब- उल- हिन्द ]

• यह किताब अल बिरूनी ने लिखी थी | यह किताब अरबी भाषा में लिखी गयी थी |
• इस किताब की भाषा बहुत सरल थी |
• इस विस्तृत ग्रन्थ में : धर्म, दर्शन, त्यौहार, खगोल विज्ञान, रीति रिवाज, प्रथाओं, भार- तौल, मूर्तिकला, कानून के बारे में लिखा गया था |
• यह किताब 80 अध्यायों में विभाजित थी |
• यह किताब एक विशेष तरीके से लिखी गयी थी 
• इसमें शुरू में एक प्रश्न पूछा जाता था 
• फिर उसका वर्णन लिखा गया था 
• अंत में उसकी अन्य संस्कृतियों से तुलना की जाती थी |

अल बिरूनी का जाति व्यवस्था विवरण

• अल बिरूनी ने यह बताने की कोशिश की थी, कि जाति व्यवस्था केवल भारत में ही नहीं 
• बल्कि फारस में भी है और अन्य देशों में भी है |
• अल बिरूनी ने बताया की प्राचीन फारस में चार वर्ग हुआ करते थे :

• अलबरूनी ने जाति व्यवस्था के संबंध में ब्राह्मणवादी व्याख्या को माना लेकिन उसने अपवित्रता की मान्यता को अस्वीकार किया 
• अलबरूनी ने लिखा कि “ हर वह वस्तु जो अपवित्र हो जाती है अपनी पवित्रता की मूल स्थिति को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करती है और सफल होती है “ 
• सूर्य हवा को स्वच्छ करता है और समुद्र में नमक पानी को गंदा होने से बचाता है 
• अलबरूनी ने जोर देकर कहा कि यदि ऐसा नहीं होता तो पृथ्वी पर जीवन असंभव होता 
• उसके अनुसार जाति व्यवस्था में अपवित्रता की अवधारणा प्रकृति के नियमों के खिलाफ थी

इब्न बतूता (एक जिद्दी यात्री )

• इब्न बतूता एक हठीला और जिद्दी यात्री था |
• इब्न बतूता ने जो किताब लिखी थी उसे रिहला कहा जाता है |
• यह यात्रा वृतांत अरबी में लिखा गया था |
• इब्न बतूता के वृतांतों से हमें बहुत ही रोचक जानकारियाँ मिलती हैं |
• जन्म : मोरक्को के तैन्जियर में इब्न बतूता का जन्म एक सम्मानित और शिक्षित परिवार में हुआ था |
• इब्न बतूता का परिवार इस्लामी कानूनों का जानकार था  |
• इब्न बतूता ने बहुत कम उम्र में ही उच्च शिक्षा प्राप्त कर ली थी |
• इब्न बतूता को यात्राओं का बहुत शौक था |
• इब्न बतूता मानता था की किताबी ज्ञान से ज्यादा ज्ञान हमें यात्राओं से मिलता है |

इब्न बतूता भारत कैसे आया ?

• भारत आने से पहले इब्न बतूता मक्का , सीरिया, इराक, फारस, ओमान की यात्रा करके आया था |
• मध्य एशिया के रास्ते होकर इब्न बतूता सन 1333 में स्थलमार्ग से सिंध पहुंचा |
• उसने दिल्ली के सुलतान मो. बिन तुगलक के बारे में सुना था |
• इब्न बतूता सुलतान से एक बार मिलना चाहता था | 
• इब्न बतूता ने दिल्ली की ओर प्रस्थान किया |
• इब्न बतूता का हुनर देख कर सुल्तान तुगलक ने उसे दिल्ली का न्यायधीश नियुक्त किया |
• इब्न बतूता न्यायधीश के पद पर कई सालों तक रहा |
• इब्न बतूता ने सुलतान का विश्वास खो दिया और फिर उसे जेल में डाल दिया गया |
• कुछ समय बाद सुलतान और उसके बीच की ग़लतफहमी दूर हो गयी और उसे राजकीय सेवा करने का मौका मिला और दूत के रूप में चीन भी गया
• इब्न बतूता को बहुत बार उसकी यात्राओं के दौरान लूटा गया था 
• परन्तु फिर भी वह यात्रा करता रहा वह एक जिद्दी यात्री था |

इब्न बतूता द्वारा शहरों का वर्णन

• इब्न बतूता जब भारत आया तो वो भारत के बाजारों में घूमा |
• इब्न बतूता ने भारतीय शहरों को अवसरों से भरा पाया |
• इब्न बतूता ने बताया की अगर किसी के पास कौशल है और इच्छा है तो इस शहर में अवसरों की कमी नही है |
• शहर घनी आबादी वाले और भीड़ - भाड़ वाले थे |
• सड़कें बहुत ही चमक - धमक वाली थी |
• बाजार बहुत ही रंग - बिरंगे एवं सुंदर थे |
• यहाँ के बाजार अलग - अलग प्रकार की वस्तुओं से भरे रहते थे |
• इब्न बतूता ने दिल्ली को एक बड़ा शहर बताया और बताया की यह भारत में सबसे बड़ा है |
• इब्न बतूता बताता है की दौलताबाद भी दिल्ली से कम नहीं था और आकार में दिल्ली को चुनौती देता था |
• बहुत सारे बाजारों में मंदिर और मस्जिद दोनों होते थे |
• इब्न बतूता ने बताया की भारत में मलमल का कपडा महंगा था और केवल धनी आदमी ही उन्हें पहन सकते थे | 

इब्न बतूता द्वारा संचार प्रणाली का वर्णन

अश्व डाक व्यवस्था

• इसे उलुक भी कहा जाता था | इस व्यवस्था में हर 4 मील पर राजकीय घोड़े खड़े रहते थे | और घोड़े सन्देश लेकर जाते थे |

पैदल डाक व्यवस्था

• इस व्यवस्था में प्रत्येक मील पर तीन अवस्थान होते थे जिन्हें दावा कहा जाता है |
• इसमें संदेशवाहक के हाथ में छड़ लिए दौड़ लगाता है और उसकी  छड़  में घंटियां बंधी होती थी | 
• हर मील पर एक संदेशवाहक  छड़  लेने के लिए तैयार रहता था |
• व्यापारियों को प्रोत्साहित करने के लिए राज्य ने विशेष उपाय किए थे
• लगभग सभी व्यापारिक मार्गों पर सराय और विश्रामगृह स्थापित किए थे 
• यहां व्यापारियों को विभिन्न सुविधाएं मिल जाती थी

इब्न बतूता द्वारा दासों का वर्णन

• इब्न बतूता बताता है दास बाजारों में सामान्य वस्तुओं की तरह खरीदे और बेचे जाते थे |
• दासों को भेंट {Gift}  में भी दिया जाता था |
• जब इब्न बतूता सिंध पंहुचा तो उसने सुलतान मो. बिन तुगलक के लिए 
• घोड़े और दास खरीदे और उन्हें भेंट किये |
• दासों को सामान्य घर का काम करने के लिए इस्तेमाल किया जाता था |
• दास पालकियां भी उठाया करते थे |
• इब्न बतूता बताता है की दासियों को अमीरों पर नजरे रखने के लिए नियुक्त किया जाता था |
• दासियाँ संगीत और गाने का भी काम करती थी |
• लगभग 1500 ईसवी में भारत में पुर्तगालियों के आगमन के बाद उनमें से कई लोगों ने भारतीय सामाजिक रीति रिवाज और धार्मिक प्रथाओं के विषय में विस्तृत वृतांत लिखे थे
• कुछ ऐसे विदेशी लेखक थे जिन्होंने भारतीय ग्रंथों का यूरोपीय भाषा में अनुवाद किया
• जेसुईट रॉबर्टो नोबिली 
• दुआर्ते बरबोसा ने दक्षिण भारत में व्यापार और समाज का एक विस्तृत विवरण लिखा
• 1600 ई. के बाद भारत में डच, अंग्रेज और फ्रांसीसी यात्री आने लगे थे
• इनमें से एक प्रसिद्ध नाम फ्रांसीसी जौहरी ज्यों बैप्टीटस तैवर्नियर का था 
• इसने कम से कम 6 बार भारत की यात्रा की और यह भारत की व्यापारी की स्थितियों से बहुत प्रभावित हुए 
• उन्होंने भारत की तुलना ईरान और ऑटोमन साम्राज्य से की

फ्रांस्वा बर्नियर

• फ्रांस्वा बर्नियर फ्रांस का रहने वाला था 
• वह एक चिकित्सक, राजनीतिक ,दार्शनिक तथा इतिहासकार था 
• वह मुगल साम्राज्य में अवसरों की तलाश में आया था 
• वह 1656 से 1668 तक भारत में 12 वर्ष तक रहा 
• फ्रांस्वा बर्नियर मुगल दरबार से नजदीकी रूप से जुड़ा रहा 
• सम्राट शाहजहां के जेष्ठ पुत्र दारा शिकोह के चिकित्सक के रूप में 
• और बाद में मुगल दरबार के 1 आर्मीनियाई अमीर दानिशमंद खान के साथ 
• एक बुद्धिजीवी तथा वैज्ञानिक के रूप में

पूर्व और पश्चिम की तुलना

• फ्रांस्वा बर्नियर ने देश के कई भागों की यात्रा की और विवरण लिखें 
• वह भारत में जो भी देखता था उसकी तुलना यूरोपीय स्थिति से करता था 
• बर्नियर ने भारत की स्थिति को यूरोप में हुए विकास की तुलना में 
• दयनीय बताया
• बर्नियर के कार्य फ्रांस में 1670 - 71 में प्रकाशित हुए थे 
• अगले 5 वर्षों के भीतर ही अंग्रेजी, डच, जर्मन और इतावली भाषाओं में इनका अनुवाद हो गया 
• 1670 और 1725 के बीच उसका वृतांत फ्रांसीसी में 8 बार पुनर्मुद्रित हो चुका था 
• 1684 तक यह तीन बार अंग्रेजी में पुनर्मुद्रित हुआ था
• बर्नियर का ग्रंथ Travels In The Mughal Empire  था
• बर्नियर ने अपने वृत्तांत में की गई चर्चाओं में मुगलों के इतिहास को एक प्रकार के वैश्विक ढांचे में स्थापित करने का प्रयास किया 
• उसने मुगलकालीन भारत की तुलना तत्कालीन यूरोप से की और यूरोप को श्रेष्ठ बताया 
• उसने भारत में जो भिन्नताएं महसूस कि उन्हें पदानुक्रम के अनुसार क्रमबद्ध किया 
• जिससे भारत पश्चिमी दुनिया को निम्न कोटि का प्रतीत हो

फ्रांस्वा बर्नियर का भूमि स्वमित पर प्रश्न - 

• बर्नियर के अनुसार भारत और यूरोप के बीच 
• मूल भिन्नताओं में से एक भारत में निजी भूस्वामित्व का अभाव था
• बर्नियर भूमि पर निजी स्वामित्व को बेहतर मानता था 
• उसने भूमि पर राज्य के स्वामित्व को राज्य तथा उसके निवासियों दोनों के लिए हानिकारक माना 
• उसे यह लगा कि मुगल साम्राज्य में सम्राट सारी भूमि का स्वामी था
• जो इसे अपने अमीरों के बीच में बांटता था और इसके अर्थव्यवस्था और समाज के लिए बुरे परिणाम होते थे
• बर्नियर का मानना था की राजकीय भूस्वामित्व के कारण भूधारक अपने बच्चों को भूमि नहीं दे सकते थे 
• इसलिए वे उत्पादन के स्तर को बनाए रखने और उसमें बढ़ोतरी के लिए अधिक निवेश के प्रति उदासीन थे 
• इस प्रकार निजी भूस्वामित्व के अभाव  ने बेहतर भूधारकों के वर्ग के उदय को रोका 
• जो भूमि के रखरखाव और बेहतरी के प्रति सजग सचेत हों 
• इसी के चलते 
• कृषि का समान रूप से विनाश , 
• किसानों का उत्पीड़न और 
• समाज के सभी वर्गों के जीवन पतन की स्थिति उत्पन्न हुई 
• सिवाय शासक वर्ग के
• बर्नियर ने भारतीय समाज को दरिद्र लोगो का जनसमूह बताया 
• यह जनसमूह एक ऐसे समूह का अधीन थे जो अल्पसंख्यक था 
• बर्नियर ने बताया की भारत में 2 समूह थे 
• एक बहुत अमीर 
• एक बहुत गरीब 
• भारत में मध्य की स्थिति के लोग नहीं थे
• बर्नियर ने मुगल साम्राज्य को इस रूप में देखा – 
• इसका राजा भिखारियों और क्रूर लोगों का राजा था 
• इसके शहर और नगर विनष्ट तथा खराब हवा से दूषित थे 
• इसके खेत झाड़ीदार तथा घातक दलदल से भरे हुए थे 
• इसका मात्र एक ही कारण था -  राजकीय भू- स्वामित्व
• आश्चर्य की बात यह है कि 
• एक भी सरकारी मुगल दस्तावेज में यह बात नहीं मिलती 
• कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था
• बर्नियर मुगल कालीन शहरों को शिविर नगर कहता है
• उसका आशय उन नगरों से जो अपने अस्तित्व और बने रहने के लिए राजकीय शिविर पर निर्भर थे 
• उसका विश्वास था कि यह राजकीय दरबार के आगमन के साथ अस्तित्व में आते थे और इसके कहीं और चले जाने के बाद तेजी से पतन हो जाता था
• बर्नियर कहता है कि सभी प्रकार के नगर अस्तित्व में थे 

       1- उत्पादन केंद्र 
       2- व्यापारिक नगर 
       3- बंदरगाह नगर 
       4- धार्मिक केंद्र 
       5- तीर्थ स्थान

• व्यापारी अक्सर मजबूत सामुदायिक अथवा बंधुत्व के संबंधों से जुड़े होते थे और अपनी जाति तथा व्यवसायिक संस्थाओं के माध्यम से संगठित रहते थे 
• पश्चिमी भारत में ऐसे समूहों को महाजन कहा जाता था और उनके मुखिया को सेठ कहा जाता था
• अन्य शहरी समूहों में व्यवसायिक वर्ग था 
• जैसे कि - चिकित्सक, अध्यापक, अधिवक्ता, चित्रकार, संगीतकार, सुलेखक आदि

बर्नियर का सती प्रथा पर मार्मिक विवरण

• लाहौर में मैंने एक बहुत ही सुंदर अल्पवयस्क विधवा जिसकी आयु मेरे विचार में 12 वर्ष से अधिक नहीं थी कि बलि होते हुए देखा 
• उस भयानक नर्क की ओर जाते हुए वह असहाय छोटी बच्ची जीवित से अधिक मृत्यु प्रतीत हो रही थी 
• उसके मस्तिष्क की व्यथा का वर्णन नहीं किया जा सकता 
• वह कांपते हुए बुरी तरह से रो रही थी 
• लेकिन तीन या चार ब्राह्मण, एक बूढ़ी औरत जिसने उसे अपनी आस्तीन के नीचे दबाया हुआ था 
• की सहायता से उसे अनिच्छुक पीड़िता को जबरन घातक स्थल की ओर ले गए, 
• उसे लकड़ियों पर बैठाया, उसके हाथ और पैर बांध दिए, ताकि वह भाग ना जाए 
• और इस स्थिति में उस मासूम प्राणी को जिंदा जला दिया गया 
• मैं अपनी भावनाओं को दबाने में और उनके कोलाहलपूर्ण तथा व्यर्थ के क्रोध को बाहर आने से रोकने में असमर्थ था

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